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1991年春，我在华中师范大学读研期间，偶尔的机会，听取了中国周易学会会长、武汉大学哲学系唐明邦教授的一次关于巜易经》的学术讲座，从此喜欢上了《易经》。由于我性喜钻牛角尖，而《易经》也许就是最大的一个需要钻的牛角尖，故我的这一喜欢就坚持了二十多年。

二十余年的岁月中，《易经》读了无数遍，可奇怪的是，一个研读视角始终未能进入我的心间，直到形色君的出现。

那就是关于巜易经》中的植物这个话题。

植物与人类的生活水乳交融，作为中华文明最古老的典籍，巜易经》不可能不写到植物。可是因何这一视角始终为我所忽视，其因大概只能归结为我识见有限、涵养未至了。

形色君以其特有的魅力，满足了我对自然进行诗意解读的需求，也勾起了我从植物的角度再细细品味一遍巜易经》的欲望。

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《易经》中的一个后来在中国文华语言体系中影响深远的词汇，其本义即来自于古人对植物应用与体验。

这个词汇是：含章。

这个词汇的出处是巜易经．姤》九五爻：以杞包瓜，含章，有陨自天。

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以杞包瓜，含章，有陨自天。

杞，这种普通而质朴无华的植物，就是以这样的方式，闯入了中国最古老的文化典籍中。

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杞是什么呢？

古往今来最多的解释中，至少涉及到两种植物：杞柳和枸杞。



杞柳



枸杞

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更多的人是以杞柳解＂以杞包瓜，含章＂之杞。

那么这句话的意思则为：以杞柳器盛瓜，含有章美。

文化意味非常浓郁的＂含章＂一词，就来自于古人对于＂以杞包瓜＂这个普通的日常生活场景的审美体验。

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后来，＂以杞包瓜＂这一生活场景渐渐在古人的大作中隐去，而＂含章＂的文化内涵和审美内涵则一再得到凸显。

如《易传》：“含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。＂

如刘勰《文心雕龙·原道》：＂仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。＂

如白居易《玉水记方流》：＂良璞含章久，寒泉彻底幽。＂

如黄庭坚《书幽芳亭记》：＂兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。＂

等等。

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由此可见，植物显然是是中国文化体系的奠基石之一。